《青囊内传》
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《青囊内传》
(即《海角经》，又名《三字青囊》)
本篇传为秦末黄石公所作，篇幅虽短，但已尽玄空峦头理气之要旨。知玄空真诀者，一读即知其解，唯世人却以其难解，兼且篇幅不长而往往忽略之。今章氏表出本篇，却亦未解一字，是集而不释之意，隐存守秘之心也。
〈正经〉
天德纯，数乃遵。理顺逆，万机神。
天以布时序为其德，故日月运行，即分四时；列宿斡旋，遂有节气。
天体运行，有数可稽，故曰「数乃遵」。然而天之气却有顺逆，能知其顺逆流布，即能理万机。机者，地之生旺气，亦即生机。堪舆之术，无非欲令宅穴得生机而已。明乎此，即知俗师妄作之非。
俗师教人于门头安九盏灯，桌上安瓶插九朵玫瑰花，用围装镜，入屋人影憧憧，此岂即一宅之生机欤？此即能令生旺之气流布欤？稍加思索，即知其非。
故玄空家于宅内但重门路布置，然后用五行选择其宜，消减其不宜。若不知顺逆即不知门路布置，是焉能说是玄五行也。（注：玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。）
六甲运，五赋行；法五子，遁八门。
「六甲运」，指岁月之推移。「五赋行」，说五行之当令失令。──「赋」即「秉赋」，后天之用，或秉赋金气，或秉赋木气，皆随时而易。
故此二句，即谓五行生旺，随时间而变化，此即建立三元九运之宗旨。
又复须知，既言「六甲运」矣，即知元运依六甲而更替。是故必廿年一易元运，否则即不能说为「六甲运」。有以阳爻行九年，阴爻行六年者，比附《易》之「用九」、「用六」，貌似高深，其实悖理，若如是即不能说为「六甲运」也。甲子甲戌廿年为一四七运；甲申甲午廿年为二五八运；甲辰甲寅廿年为三六九运，斯然后可称为「六甲运」。
「法五子」，即「河图五子运」，此于《中州派玄空学》中已详说。
以七运为例，先十二年为「河图甲子运」，甲子纳音金，七赤又为破军金，故破军得先天河图数纳音金气；后八年为「河图丙子运」，丙子纳音水，破军金气于是受泄。破军利于邪法异术，故公元一九八四年后，怪力乱神大行其道，一入公元一九九六年丙子年，邪法异术即告崩败不少，否则亦呈没落之势。举此为例，即明「法五子」之意。
「遁八门」，即是安星。与奇门遁甲无关，此处不赘。
布雷使，察金精；衔五气，摄九灵。
《易》以「震为雷」，震卦的卦象为「一阳始复」，故「雷使」即喻生旺之气。言「布雷使」，即谓布置门路令生旺之气流通。
「金精」，即「金龙结穴」。干为天，属金，由是先天来龙即以「金龙」为喻。言「察金精」即排龙以定穴。
「五气」指五行之气。「九灵」指九星。阳宅必须纳气，阴宅必须乘气，无论纳气乘气，皆为五行之气，故曰「衔五气」。俗师以为宅穴须仅乘纳生旺之气，殊不知五行之气无论衰旺生死，皆存于天地之间，地师之作用，仅在于藉布置而令生旺之气流通，里死之气潜藏而已，非能择气而乘纳，择气而排拒也。
九星亦如是，盘中九星并见，或吉或凶，地师仅能加以运用，无可选择，故曰「摄九灵」，摄即能运用之意，既能运用，则九星之凶者亦化为吉，斯然后能称之为「九灵」。
锄叛逆，超神英。
然则须知如何运用，始能令生旺之气流播，吉利之星曜得用？曰「锄叛逆，超神英」。锄
(即《海角经》，又名《三字青囊》)
本篇传为秦末黄石公所作，篇幅虽短，但已尽玄空峦头理气之要旨。知玄空真诀者，一读即知其解，唯世人却以其难解，兼且篇幅不长而往往忽略之。今章氏表出本篇，却亦未解一字，是集而不释之意，隐存守秘之心也。
〈正经〉
天德纯，数乃遵。理顺逆，万机神。
天以布时序为其德，故日月运行，即分四时；列宿斡旋，遂有节气。
天体运行，有数可稽，故曰「数乃遵」。然而天之气却有顺逆，能知其顺逆流布，即能理万机。机者，地之生旺气，亦即生机。堪舆之术，无非欲令宅穴得生机而已。明乎此，即知俗师妄作之非。
俗师教人于门头安九盏灯，桌上安瓶插九朵玫瑰花，用围装镜，入屋人影憧憧，此岂即一宅之生机欤？此即能令生旺之气流布欤？稍加思索，即知其非。
故玄空家于宅内但重门路布置，然后用五行选择其宜，消减其不宜。若不知顺逆即不知门路布置，是焉能说是玄五行也。（注：玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。）
六甲运，五赋行；法五子，遁八门。
「六甲运」，指岁月之推移。「五赋行」，说五行之当令失令。──「赋」即「秉赋」，后天之用，或秉赋金气，或秉赋木气，皆随时而易。
故此二句，即谓五行生旺，随时间而变化，此即建立三元九运之宗旨。
又复须知，既言「六甲运」矣，即知元运依六甲而更替。是故必廿年一易元运，否则即不能说为「六甲运」。有以阳爻行九年，阴爻行六年者，比附《易》之「用九」、「用六」，貌似高深，其实悖理，若如是即不能说为「六甲运」也。甲子甲戌廿年为一四七运；甲申甲午廿年为二五八运；甲辰甲寅廿年为三六九运，斯然后可称为「六甲运」。
「法五子」，即「河图五子运」，此于《中州派玄空学》中已详说。
以七运为例，先十二年为「河图甲子运」，甲子纳音金，七赤又为破军金，故破军得先天河图数纳音金气；后八年为「河图丙子运」，丙子纳音水，破军金气于是受泄。破军利于邪法异术，故公元一九八四年后，怪力乱神大行其道，一入公元一九九六年丙子年，邪法异术即告崩败不少，否则亦呈没落之势。举此为例，即明「法五子」之意。
「遁八门」，即是安星。与奇门遁甲无关，此处不赘。
布雷使，察金精；衔五气，摄九灵。
《易》以「震为雷」，震卦的卦象为「一阳始复」，故「雷使」即喻生旺之气。言「布雷使」，即谓布置门路令生旺之气流通。
「金精」，即「金龙结穴」。干为天，属金，由是先天来龙即以「金龙」为喻。言「察金精」即排龙以定穴。
「五气」指五行之气。「九灵」指九星。阳宅必须纳气，阴宅必须乘气，无论纳气乘气，皆为五行之气，故曰「衔五气」。俗师以为宅穴须仅乘纳生旺之气，殊不知五行之气无论衰旺生死，皆存于天地之间，地师之作用，仅在于藉布置而令生旺之气流通，里死之气潜藏而已，非能择气而乘纳，择气而排拒也。
九星亦如是，盘中九星并见，或吉或凶，地师仅能加以运用，无可选择，故曰「摄九灵」，摄即能运用之意，既能运用，则九星之凶者亦化为吉，斯然后能称之为「九灵」。
锄叛逆，超神英。
然则须知如何运用，始能令生旺之气流播，吉利之星曜得用？曰「锄叛逆，超神英」。锄
